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同位角的定义和性质和概念,同位角一定相等吗

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  “本(běn)来(lái)无一(yī)物,何处惹(rě)尘埃”意思(sī)是(shì)本来就是四大皆空,到哪里染上(shàng)尘埃。

  这(zhè)句话(huà)形容了世上本来就是空(kōng)的(de),看(kàn)世间万物无(wú)不(bù)是一个空字(zì),心本来就(jiù)是空的话,就无所谓抗拒外面(miàn)的诱惑(huò),任(rèn)何事物(wù)从心而过,不留痕迹(jì)。

  出(chū)自唐代六祖(zǔ)慧能所作《菩(pú)提偈》。

  全文(wén): 菩(pú)提本无树,明(míng)镜亦非台。

  佛性常清净,何处有尘埃!身是菩(pú)提树,心(xīn)为明镜台。

  明镜本清净,何处(chù)染尘埃!菩提本无树,明镜亦非台。

  本来无一物,何处惹尘埃(āi)!菩提只(zhǐ)向心(xīn)觅(mì),何(hé)劳向(xiàng)外求(qiú)玄?听说依此修行(xíng),西方只(zhǐ)在目前!《菩提偈(jì)》是(shì)六(liù)祖慧能创作的诠释佛教(jiào)教义的(de)诗偈,共(gòng)有四首,载于《坛经》。

  其中(zhōng)前(qián)两首偈是(shì)针对(duì)神秀的《无相(xiā同位角的定义和性质和概念,同位角一定相等吗ng)偈》所作的,旨在(zài)说明(míng)“明(míng)镜(jìng)”的清净;

  第三首偈表(biǎo)明顿悟之(zhī)依据、解脱之直道;

  第四(sì)首着重讲(jiǎng)修行(xíng)方法(fǎ)。

本来无(wú)一(yī)物(wù),何必惹尘埃.是什么(me)意思?全解

  意(yì)思(sī)是本来就没有什么东西,为什么一定(dìng)要自寻烦恼呢。

  同位角的定义和性质和概念,同位角一定相等吗出(chū)自——佛(fú)教(jiào)禅(chán)宗六祖(zǔ)惠能大师《菩提偈》。

  原文:菩(pú)提本塌亮辩(biàn)无树,明(míng)镜亦非台,本(běn)来无一物,何处(chù)惹(rě)尘埃。

  译文:弟子(zi)就如同是菩提(tí)树,弟(dì)子的心灵(líng)就像一座明亮的(de)台镜。

  要时(shí)时不断地将它掸(dǎn)拂擦试,不(bù)让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了(le)光明的键御本性。

  扩展资(zī)料:

  背景故事:

  这个(gè)是(shì)禅宗(zōng)六祖惠能大师当年刚入佛门修行(xíng)时,他的师父出题让(ràng)他们写一(yī)首偈语来阐述自己对佛法的领(lǐng)悟,于是(shì)大师(shī)兄神(shén)秀说:“身是菩(pú)提树,心如明镜台,时时(shí)勤(qín)拂拭,勿(wù)使(shǐ)惹尘埃(āi)。

  ”

  慧(huì)能则对大师兄的观点提出了不同的感悟(wù),他(tā)说:“菩(pú)提本无树,明镜亦非台,本来(lái)无一物,何处惹尘埃。

  ”

  从佛法的修为及境界上来看,慧能(néng)的显然要高(gāo)得多,所以最终慧能得到了(le)师父(fù)的衣钵传授(shòu),称为禅(chán)宗第六代法脉传承。

  大师兄神(shén)秀的诗(shī)是这样理解的:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿(wù)使惹尘埃(āi)”。

  意思(sī)是:弟子就如(rú)同是菩提树,(释迦(jiā)牟尼佛当(dāng)年在菩提树下(xià)觉悟),弟(dì)子(zi)的心灵(líng)就(jiù)象(xiàng)一(yī)座明(míng)亮的台镜(jìng),要时时不断地(dì)将(jiāng)它掸拂擦试,不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明(míng)的本性(十年树木百(bǎi)年树人就是出于(yú)此)。

  而慧能则这样来(lái)解(jiě)释:“菩(pú)提本(běn)无树,明镜亦非台,本来(lái)无一物,何处惹尘埃。

  ”意思(sī)是:菩提树(shù)不是菩提树,而是原(yuán)本比喻(yù)智慧的,明亮(liàng)的镜子本来就(jiù)不是(同位角的定义和性质和概念,同位角一定相等吗shì)镜子(zi),而是比(bǐ)喻清静的心的。

  我们的心本来就是团缺清静的,那里会染上(shàng)什么尘埃呢?

  二者的差异在于,神秀(xiù)要借助(zhù)具体的(de)物体意(yì)象来表达(dá)自(zì)己感(gǎn)悟,而慧能则超(chāo)越了(le)神秀的境界,不需(xū)要比(bǐ)喻,直接看到(dào)事物(wù)的本质了。

  参考资料来源:百(bǎi)度百科—菩提(tí)本无树(shù)

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