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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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