恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思自《孟子(zi)·公(gōng)孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格君(jūn)心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无(wú)是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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