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夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式(shì)莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄(huáng)河(hé)的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自(z五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legatoì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了(le)北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有(yǒu)认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯(bó)夷(yí)的(de)仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和(hé)它(tā)谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去(qù)，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河(hé)，简直不是(shì)用一般(bān)数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自(zì)知是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一样(yàn五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legatog)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和(hé)在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接(jiē)翻译(yì)就是(shì)，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去进(jìn)行(xíng)优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生族轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命里独特(tè)的(de)时(shí)间和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和(hé)人生境界因(yīn)为(wèi)各自生活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发(fā)，以(yǐ)对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

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