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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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