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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检(ji重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么ǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻(yù重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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