孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异义有：博学古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、浙k是浙江哪个城市的帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古浙k是浙江哪个城市的(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆浙k是浙江哪个城市的规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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