夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是(shì)“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置不(bù)同的人(rén)相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不(bù)可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计(jì)四(sì)海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物(wù)都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自(zì)喜(xǐ)，认为(wèi)天下(xià)的美好(hǎo)之(zhī)处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的脸(liǎn)，抬巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么头看着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然(rán)的(de)产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在(zài)天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思(sī)想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们(men)无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各自(zì)生活经(jīng)验(yàn)上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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