黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国(guó)，而(ér)强(qiáng)等国(guó)家的野心(xīn)只(zhǐ)能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后(hòu)，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于(yú)一个(gè)神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放(fàng)回(huí)了锡(xī)金王国，决定在(zài)那(nà)里(lǐ)传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思(sī)想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存在(zài)了百年，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和(hé)，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡(wáng)的(de)结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了(le)行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据着(zhe)重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权(quán)利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟(jìng)有英(yīng)国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金(jīn)的(de)彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂化，因为(wèi)当(dāng)时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思(sī)的(de)同时(shí)，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而之后锡金也(yě)对西(xī)藏选择(zé)了(le)联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的(de)成立，而(ér)此时的锡(xī)金(jīn)正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济能力，面对(duì)收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪(zuì)，处(chù)于(yú)一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力(lì)和(hé)经济实(shí)力，这样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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