黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国(guó)家的(de)生存安危是每(měi)个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而(ér)强等国家的(de)野心(xīn)只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的(de)印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊(yuān)源的(de)锡金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强国的(de)吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓(lù)。由于(yú)温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于(yú)当地人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看(kàn)到(dào)人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗世界地图(tú)上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却(què)地(dì)理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度(dù)，印度刚好不想脱离(lí)和锡金(jīn)的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印度(dù)的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之(zhī)德草(cǎo)，草(cǎo)上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的(de)风(fēng)气也(yě)与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的(de)传(chuán)承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别(bié)国(guó)居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样(yàng)的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的(de)团结(jié)和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成步从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立(lì)，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是(shì)首要，而(ér)这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也(yě)更加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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