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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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