春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂战国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神(s需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂hén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神去(qù)处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之仁义(yì)道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也关系到(dào)一(yī)人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾(céng)经云游(yóu)华(huá)夏各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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