起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人(rén)生的(de)体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要(yào)成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况(kuàng)的原因(yīn)是(shì)什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实(shí)的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立(lì)与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了(le)《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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