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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)馈赠的意思了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)馈赠的意思当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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