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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。<两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度or: #ff0000; line-height: 24px;'>两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度/p>

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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