春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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