起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能或(huò)技能(néng)的(de)最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏(tà)实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想(xi一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米ǎng)：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西(xī)方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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