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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句；

　　冰，修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存(cú修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句n)在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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