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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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