文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释以及文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译拼音，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释，许行古文，许行原文及翻译(yì)古文岛等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气