文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(天津面积多少平方公里yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，天津面积多少平方公里劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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