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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃(微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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