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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán500万越南盾是多少人民币，1人民币=)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà500万越南盾是多少人民币，1人民币=)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jià500万越南盾是多少人民币，1人民币=ng)制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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