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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。千帆竞发的意思是什么意思，千帆竞发下一句是什么p>

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“千帆竞发的意思是什么意思，千帆竞发下一句是什么锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí千帆竞发的意思是什么意思，千帆竞发下一句是什么)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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