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生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾(wú)翻(fān)译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出(chū)自韩愈的《师(shī)说(shuō)》，本(běn)文中，小编整理(lǐ)了这篇(piān)文言文的相(xiāng)关(guān)知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大(dà)约是(shì)作(zuò)者于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门博士时所作姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛。

　　作者到国(guó)子(zi)监(jiān)上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层(céng)社会，看不起教书之人(rén)。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师，又(yòu)“羞(xiū)于为师(shī)”的观(guān)念。

　　姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛作(zuò)者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞(zhēn)元十七(qī)年(nián)至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国(guó)子(zi)监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者到国子监上(shàng)任后(hòu)，发(fā)现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时(shí)的上层(céng)社会(huì)，看(kàn)不起教书之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为(wèi)师”上的(de)模(mó)糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾是什么句式

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介(jiè)宾结(jié)构(gòu)状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我(wǒ)之(zhī)前）”这个状语放在(zài)谓语(yǔ)动(dòng)词“生（出生）”的后面，是文言文常见的(de)“状语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这个状语放在谓语形容词(cí)“先(xiān)（早）”的后(hòu)面(miàn)。

　　文言文(wén)的(de)状语并不是(shì)一定(dìng)要后置的，但是(shì)，有一种(zhǒng)状语必定后置，那就是介(jiè)宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语(yǔ)动词或形(xíng)容词的(de)，表示谓语中心(xīn)词的状态、方式、时间(jiān)、处所或程度(dù)。

　　表示状态、程度时，一般不需(xū)要用介词“介入”某个(gè)对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表(biǎo)示方式(shì)、时间、处(chù)所时，往往需(xū)要用介词来引入对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用(yòng)什(shén)么”。

　　其(qí)中的“在(zài)”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面是介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上买的”，表述为“购(gòu)于市(shì)”；“用(yòng)道理(lǐ)劝说他”，表述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意义相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉(hàn)语(yǔ)也有状(zhuàng)语后置的情况，例如问题中(zhōng)的(de)例子，也(yě)可以(yǐ)说成(chéng)“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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