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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据(jù)他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快(kuài)要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性冰火两重天是什么意思？怎么操作，男女之间的冰火两重天是什么意思，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的(de)时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于(冰火两重天是什么意思？怎么操作，男女之间的冰火两重天是什么意思yú)对理想政治(zhì)的(de)设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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