恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟(mèng)子认为人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(三件套是哪三件zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟(mèng)子的(de)治国思(sī)想、政治(zhì)策(cè)略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之三件套是哪三件端也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(q三件套是哪三件í)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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