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“恻隐之(zhī)心,仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān),羞耻心是义的开端。
出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。
“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容(róng),孟子认为人性本善,人(rén)皆有不忍人之心(xīn),“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面,包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。
原(yuán)文:恻隐之心,仁之端也;
羞恶(è)之心,义之端也;
辞让之心,礼(lǐ)之端也;
是非(fēi)之心,智之端也。
人之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě),犹其有四体也。
有是四端而自(zì)谓不(bù)能者(zhě),自贼者(zhě)也;
谓其君不能者,贼其(qí)君者也。
凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者,知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。
若火(huǒ)之始然,泉之(zhī)始达(dá)。
苟能充 之(zhī),足以保四海;
苟不充之,不足以事父母。
《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略(仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi),民(mín)为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻)和(hé)政治(zhì)行动,成书大约在战国中期,属儒(rú)家经(jīng)典著作(zuò)。
其学说出发点为性善论,主张德(dé)治。
南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)
“恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也”的意思是(shì):同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。
“恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟子》,在孟(mèng)子的哲学里,人性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的本心,即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。
这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。
人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)
孟子 〔先秦〕
孟子曰:“人皆有不忍人之(zhī)心。
先王有不忍人之心,斯有(yǒu)不忍人之政矣。
以不忍人之(zhī)心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。
所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入(rù)于井,皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也(yě),非(fēi)所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也,非恶其声而然也。
由(yóu)是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之拔冗莅临是什么意思boronnijijiao,拔冗莅临是什么意思? 词语心,非人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě);羞恶之心,义(yì)之端也;辞(cí)让之心,礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心,智(zhì)陵旁并(bìng)之端(duān)也(yě)。
人之有是四(sì)端(duān)也(yě),犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也(yě)。
有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě),自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也(yě)。
凡有四端于(yú)我者,知皆扩而充之(zhī)矣,若火之始(shǐ)然(rán),泉(quán)之始达。
苟(gǒu)能(néng)充之,足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī),不足以事(shì)父母。
”
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
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