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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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