春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的(de)心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印(yìn)，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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