春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集(jí)中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则(zé)关(guān)系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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