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写照的意思写照是什么词性孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是(shì)《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异义有：博学古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)的(de)。

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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

<写照的意思写照是什么词性p>　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过写照的意思写照是什么词性矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献。