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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián小卖部一天卖1000利润多少，一个小卖部一天卖1000能赚多少)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人小卖部一天卖1000利润多少，一个小卖部一天卖1000能赚多少。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契小卖部一天卖1000利润多少，一个小卖部一天卖1000能赚多少做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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