文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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