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远则(zé)怨近则不逊是什么意思解释,远(yuǎn)则怨,近则不逊
“近则(zé)不(bù)逊,远(yuǎn)则怨”的意思是:相近了会看(kàn)你不(bù)顺眼、对你(nǐ)不(bù)尊重,远(yuǎn)离了又会埋怨你。
原文:子曰:“唯女(nǚ)子与小(xiǎo)人(rén)为难养也,近之则(zé)不逊(xùn),远之(zhī)则怨。
”“唯女子与小人为难养也”的(de)说话(huà)对(duì)象是“君子(zi)”中的“人主(zhǔ)”,“女子(zi)”不(bù)是泛指所有的女性,而(ér)是(shì)特指(zhǐ)“人主”身边的“臣妾”,亦(yì)引(yǐn)申为“人主(zhǔ)”所宠幸的身(shēn)边人(rén),小人(rén)则是(shì)与君子之道(dào)相违背之(zhī)人(rén)。
近则不逊远则怨什(shén)么(me)意思
近则不逊,远则怨的意思:相近了会看你(nǐ)不顺眼、对你不(bù)尊重,远离(lí)了又(yòu)会埋怨你。
此(cǐ)句(jù)的原文为子曰(yuē):“唯女子与键帆小人为(wèi)难养也!近(jìn)之则(zé)不(bù)孙,远之则(zé)怨。
”意思是孔(kǒng)子(zi)说:“妾侍仆从(cóng)真难蓄养(yǎng)啊!亲近(jìn)他们则恃(shì)宠而(ér)骄,疏远他们则心生怨恨。
”
在这句话中,“唯”,用于句首的发语词,表肯定或(huò)无(wú)实义。
如(rú)《管子》中的(de)“如月如(rú)日,唯(wéi)君之节”,《礼记·表记(jì)》中的“唯携哗天子,受(shòu)命(mìng)于天”。
通常(cháng)是(shì)解作“只有”,今不从。
女子与小人在此处应是指古时(shí)贵族所蓄养(yǎng)的妾侍仆从。
一(yī)说“女子”是(shì)指春秋时卫稿(gǎo)隐雹灵公的夫人南子,也有(yǒu)人认为(wèi)是泛指女性,皆不从。
“养(yǎng)”,蓄养。
也有解(jiě)作“调教(jiào)”、“相处”的,亦通。
“不(bù)孙”,即“不逊”,不恭敬、无(wú)礼(lǐ)、骄横。
“孙”音义(yì)皆同“逊(xùn)”。
唯(wéi)女(nǚ)子与小人(rén)为(wèi)难养也解析
“唯女子与小人为难(nán)养也”这句(jù)话,在主张男女(nǚ)平权的现代受到了很多抨击,被认为是歧视女(nǚ)性。
《论语》中的一些章句缺乏语境的支撑(chēng),若仅(jǐn)仅(jǐn)是从字面(miàn)去理解,而对(duì)孔子(zi)“尚仁”的思(sī)想核心没有“一(yī)以贯之(zhī)”的认识,就比较容(róng)易引发误会。
本章争议的焦点(diǎn),就在于“女子(善哉善哉是什么意思啊,阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思zi)”一词究竟(jìng)是否(fǒu)泛指女性。
其实,即便本章的“女子”确实是(shì)泛指女性,那(nà)也是指(zhǐ)孔子(zi)所观察(chá)到的、当(dāng)时社会和文化背景中的特定“女性”群体。
之所(suǒ)以要(yào)强调这一(yī)点,是因为(wèi)古代(dài)与现(xiàn)代的社(shè)会形态和文化背景(jǐng)差异巨大,而这些因素对于群体的心理塑(sù)造则具有决(jué)定性的(de)作(zuò)用。
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远则(zé)怨近则不逊是什么(me)意思解释,远则(zé)怨,近则(zé)不逊
“近则不逊,远(yuǎn)则怨”的意思是:相近了(le)会看你(nǐ)不顺眼、对你(nǐ)不尊(zūn)重,远离了(le)又会埋怨你。
原文:子(zi)曰:“唯女(nǚ)子与小(xiǎo)人(rén)为难(nán)养也,近之则不逊,远(yuǎn)之则怨。
”“唯(wéi)女子与小人为难养也(yě)”的说(s善哉善哉是什么意思啊,阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思huō)话(huà)对象是“君(jūn)子”中的“人主”,“女子”不是(shì)泛指所有的(de)女性,而是特指(zhǐ)“人(rén)主”身边的“臣妾”,亦引申为“人(rén)主(zhǔ)”所宠幸的身边(biān)人,小(xiǎo)人则是与君子之道相违(wéi)背(bèi)之(zhī)人。
近则不逊远则怨什么意思
近则不(bù)逊(xùn),远则怨的意思:相近了会(huì)看你不顺眼、对你(nǐ)不(bù)尊(zūn)重,远(yuǎn)离了又(yòu)会埋怨你。
此句的原(yuán)文为子曰:“唯女子与键帆小人(rén)为难养也!近之则(zé)不孙(sūn),远之则怨。
”意思是孔子(zi)说:“妾(qiè)侍仆从(cóng)真难蓄养啊(a)!亲近他(tā)们则恃宠而骄,疏远他们则心生怨(yuàn)恨。
”
在这句话中,“唯”,用于句首的发(fā)语词,表(biǎo)肯定或(huò)无实义。
如《管子》中的(de)“如(rú)月(yuè)如日(rì),唯君之节”,《礼记·表(biǎo)记》中的“唯携(xié)哗天子,受(shòu)命(mìng)于天”。
通常是解(jiě)作“只有”,今不从。
女子与小人在此处(chù)应是指古(gǔ)时贵族(zú)所蓄(xù)养的(de)妾(qiè)侍仆(pū)从。
一说“女子”是指春秋时卫(wèi)稿隐雹善哉善哉是什么意思啊,阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思灵公的夫人南子,也有(yǒu)人认(rèn)为是泛(fàn)指女性(xìng),皆不(bù)从。
“养”,蓄养。
也有解作“调(diào)教”、“相处(chù)”的,亦(yì)通。
“不孙”,即(jí)“不(bù)逊”,不(bù)恭敬、无(wú)礼、骄横。
“孙”音(yīn)义(yì)皆同“逊”。
唯女子与小人为难养也解析(xī)
“唯女(nǚ)子与小人为(wèi)难养也”这句话,在(zài)主张男女平权(quán)的现代受到(dào)了很多(duō)抨击,被(bèi)认为是歧视女性。
《论语(yǔ)》中的一(yī)些章句缺乏语(yǔ)境的支撑(chēng),若仅仅是从字面(miàn)去理解(jiě),而(ér)对孔子(zi)“尚仁”的思想核心(xīn)没(méi)有(yǒu)“一以(yǐ)贯之”的认(rèn)识,就(jiù)比较容易(yì)引发误会。
本(běn)章争议的焦点,就在(zài)于“女(nǚ)子”一词究竟是否泛指女(nǚ)性。
其(qí)实(shí),即便本章的“女(nǚ)子(zi)”确(què)实(shí)是泛指女(nǚ)性,那也是指孔子(zi)所(suǒ)观察到的、当时社会和文化背景中的(de)特定“女性”群体。
之所以要强调这一点,是(shì)因为(wèi)古代与现代的社会形态(tài)和(hé)文(wén)化背(bèi)景差异(yì)巨大,而这些因素对(duì)于群体的心理塑造(zào)则(zé)具有决(jué)定性的作用。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了