十斋日(rì)是哪几(jǐ)天，十斋日(rì)是哪几天是农历是即于(yú)每月初一、八(bā)、十四、十五、十八(bā)、二十三、二(èr)十四、二十八、二十(shí)九(jiǔ)、三十等十日受(shòu)持(chí)斋戒(jiè)的。

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十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几(jǐ)天，十(shí)斋日是哪几天是(shì)农历

十(shí)斋日概述

　　[出法苑珠林] 初(chū)一日此日(rì)四天王(wáng)太子下降。

　　按行(xíng)人间(jiān)。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念定光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持(chí)国天王。

　　南方(fāng)增长天王。

　　西方广目天王。

　　北方多闻(wén)天王(wáng)也。

　　)初八日此日摩醯首罗(luó)天王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念(niàn)药师(shī)琉璃(lí)光(guāng)佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切福(fú)。

　　(梵语摩醯(xī)首罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四日此日摩醯首(shǒu)罗(luó)天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具(jù)云(yún)劫波。

　　华言分(fēn)别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人(rén)也。

　　)十五日此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按(àn)临人(rén)间。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念阿弥陀佛名号(hào)。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)阿弥(mí)陀。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十八日此日四天王太子(zi)使(shǐ)者下降(jiàng)。

　　观察(chá)人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地(dì)藏菩萨名号(hào)。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三日此日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四日此(cǐ)日四天(tiān)王(wáng)太(tài)子下降。

　　按行八间。

　　观(guān)察(chá)善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛(fú)名(míng)号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐(lè)。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九(jiǔ)日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若念药王(wáng)菩(pú)萨(sà)名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日此(cǐ)日四天王(wáng)使者下(xià)降(jiàng)。

　　按行(xíng)人间(jiān)。

　　观察善恶(è)。

　　若念释迦牟(móu)尼佛(fú)名号。

　　则增长福利。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥(chì)到吸收的过程(chéng);在(zài)统治者推行十(shí)斋日,以及(jí)民众修习实践的压(yā)力下,十斋日在盛唐(táng)、至少是中唐(táng)时期已(yǐ)进入佛教经(jīng)典,至(zhì)少(shǎo)在中(zhōng)唐时期(qī)已被信奉者归之于佛教;佛(fú)教徒对(duì)十斋日的(de)改(gǎi)造使其反而取代了道教十斋日,在民众信仰(yǎng)生活中(zhōng)占据了主导地位;而目前(qián)将敦(dūn)煌遗书(shū)中的十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰(qià)当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的(de)结果,而它(tā)的称谓,似也应(yīng)以写(xiě)本中用得(dé)较多(duō)的《地藏菩萨(sà)经十斋(zhāi)日(rì)》为准。

拓(tuò)展资料

　　过午(wǔ)不食(shí)，一般来说(shuō)，只要(yào)是明(míng)相出（早上亮度看得(dé)到手掌纹算起(qǐ)）到日至天中为止的这段时(shí)间都是持戒者可以饮食(shí)的时间，所以(yǐ)按(àn)照一般佛门道场(chǎng)正常作息，这段(duàn)时间基本上有早餐与午(wǔ)餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持午(wǔ)者持日中一食，即一天中只(zhǐ)用午斋，

　　上(shàng)面(miàn)说的早斋也免了(le)，所以过午(wǔ)不食一般有早(zǎo)午二斋(zhāi)以及只(zhǐ)过午斋的这二种。

　　因(yīn)此(cǐ)一天不能不吃饭，中(zhōng)午一定要过(guò)堂。

　　 　　其次(cì)，也要避免十(shí)恶(è)业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶(è)口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪见(jiàn)（即：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛(fú)门当(dāng)中讲(jiǎng)的十斋日，出自地藏(cáng)经(jīng)。

　　亡人(rén)过世作七，也(yě)是出自地(dì)藏(cáng)经。

　　可知，地藏经(jīng)里所说的，对我们(men)日常生(shēng)活讲得很多，而且都非常重要，这是这(zhè)个法(fǎ)门以及(jí)地藏菩萨利益众(zhòng)生具体(tǐ)的事(shì)实。

　　外国素食(shí)餐厅一年比一年多(duō)，外国(guó)人吃(chī)素是为了健康。

　　学佛(fú)人(rén)吃素(sù)，身体必定健康(kāng)；

　　如果身(shēn)体不健康，是妄(wàng)念太(tài)多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄(wàng)念(niàn)少，病则容易好。

　　心是主宰，心理健康(kāng)则身(shēn)体的健康(kāng)很容易得(dé)到。

　　只要一个(gè)月(yuè)中有几天修(xiū)清净心，对于养生(shēng)、修(xiū)行，有(yǒu)很大的(de)帮助。

　　这才是(shì)十斋日(rì)真正的(de)用意(yì)所在。

十(shí)斋(zhāi)日指(zhǐ)的是哪十天？

　　十斋日(rì)指十个行持八斋戒(jiè)的(de)好日子，即农历每月(yuè)之(zhī)一日(rì)、八日(rì)、十四(sì)日、十(shí)五日(rì)、十八日、二十三日、二十四日、二(èr)十八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每(měi)个月的初八日、十四日、十(shí)五日、二十三(sān)日、二十(shí)九(jiǔ)日、三十日（小月二十(shí)八(bā)日、二十九日）。

　　僧众每月于此六日集会一处，布萨说(shuō)戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒，持(chí)斋布施(shī)，则令(lìng)诸天欢喜(xǐ)，小(xiǎo)鬼不得其便，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)：

　　十斋(zhāi)日(rì)的典故：

　　佛教徒对十斋日的(de)态度(dù)经过了由拒斥到(dào)吸收的过程；

　　在(zài)统治者推行十斋日，以及民众修习实践的压力下，十斋日在盛唐、至少是中(zhōng)唐(táng)时期已进(jìn)入佛(fú)教经(jīng)典，至少在(zài)中唐时(shí)期已被信(xìn)奉者归之于(yú)佛(fú)教(jiào)；

　　佛教徒对十斋日的改造使其(qí)反而取代了道教十斋日，在民众(zhòng)信仰生活(huó)中占据了主导(dǎo)地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为(wèi)《地藏(cáng)菩(pú)萨十斋日》是不恰当的，后者乃(nǎi)《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收十斋日所产生的结果，而(ér)它的称谓，似(shì)也应(yīng)以写本中(zhōng)用得较多的(de)《地藏菩萨经十(shí)斋日》为(wèi)准。

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百(bǎi)度百(bǎi)科(kē)-六斋日

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