孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)是(shì)《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(j23岁属什么生肖iù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(ji23岁属什么生肖ā)的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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