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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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