夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fá一厢情愿是什么意思n)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原(yuán)句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰(bīng),井蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语道(dào)[微(wēi)笑(xiào)]，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道的(de)含义等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若(ruò)而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之(zhī)处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和(hé)它(tā)谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海一厢情愿是什么意思的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数(shù)字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四(sì)海存在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数量之多(duō)；

　　而(ér)人(rén)类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色(sè)之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带(dài)态(tài)我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时(shí)间和空间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时(shí)，就不(bù)要(yào)过度要(yào)求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理(lǐ)解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说(shuō)人话"。

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