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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

珂拉琪涂多了真的会得唇炎吗，唇炎会自愈吗　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的珂拉琪涂多了真的会得唇炎吗，唇炎会自愈吗第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(珂拉琪涂多了真的会得唇炎吗，唇炎会自愈吗lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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