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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“正、异、新，正异新的区分真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就正、异、新，正异新的区分能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhè正、异、新，正异新的区分ng)，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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