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为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的拼音，为学(xué)患无疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的(de)意思拼音

　　出自宋代(dài)陆(lù)九渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的一句话(huà)，阐述了陆(lù)九(jiǔ)渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患(huàn)无(wú)疑，疑(yí)则有进，小(xiǎo)疑则(zé)小进，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做学问最(zuì)害怕的是没有(yǒu)疑问(wèn)，有疑问才能(néng)有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就(jiù)会有小的进步，有大的疑问(wèn)就(jiù)会有(yǒu)大的(de)进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有(yǒu)大的的疑问(wèn)和困惑并去思考(kǎo)，则会(huì)有大的进(jìn)步(bù)。

　　怀(huái)疑(yí)这(zhè)东(dōng)西(xī)，是觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有进(jìn)”体现了辩证否定观，既肯(kěn)定又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实践(jiàn)是认识的来(lái)源；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进取心(xīn)强，体(tǐ)现(xiàn)了意识的能(néng)动作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正文三十六(liù)卷，只是(shì)加有一(yī)个前言和附录。

　　附录包(bāo)括各(gè)本序跋、朱熹之书信和(hé)《象(xiàng)山学案》案语等史料。

　　陆(lù)九渊(yuān)的教育思想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三(sān)十四、卷三(sān)十五(wǔ))较为集(jí)中。

　　陆九渊一生(shēng)不(bù)注重(zhòng)著(zhù)书立说，其语录和少量诗(shī)文由其子陆持之于开(kāi)禧(xǐ)元(yuán)年（1205）汇编成(chéng)《象山先生(shēng)集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为(wèi)《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静(jìng)，抚州金溪（今江西省金溪(xī)县）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因(yīn)书(shū)斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被称为“象山先(xiān)生”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安(ān)主簿，历国(guó)子侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便(biàn)访勇(yǒng)士，商议恢复(fù)大(dà)略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳(bó)，遂(suì)还乡讲学。

　　绍(shào)熙(xī)二年（1191年），升知荆门(mén)军(jūn)，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙(xī)三(sān)年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明(míng)两代“心学” 的开山(shān)之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊德(dé)性”、“大(dà)做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国(guó)儒家精神的真正体现(xiàn)，不仅对中国，也(yě)对日本、韩国(guó)、新加坡等国(guó)的(de)思想和社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

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　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲(zhé)学家(jiā)陆九(jiǔ)渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可直译(yì)为(wèi)：“读书(shū)做学问就怕(pà)发现(xiàn)不了问题，只有(yǒu)带着问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的(de)“学贵有疑”、“读死书不(bù)如(rú)不读书”、“学(xué)以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊(yuān)的思想接近(jìn)程(chéng)颢，偏(piān)重在心性的修养，他(tā)认为朱熹的“格物(wù)致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人，其主张“吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心即是理”，重视持敬的内(nèi)省(shěng)工夫。

　　即(jí)是所(suǒ)谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周(zhōu)围的一切洞(dòng)行(xíng)悄都(dōu)是人心(xīn)的幻(huàn)化(huà)和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理器(qì)官、而是作(zuò)为道德实体(tǐ)加以论述，认为人(rén)们的一(yī)切道德意识、道(dào)德准则等无不包括于人心(xīn)之中。

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