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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点(diǎn)一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的他认为自(zì)然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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