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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦(nu虎门销烟发生在哪里ò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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