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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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