文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也20斤是几kg 20斤是多少磅，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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