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　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子顶的速度越来越快越叫的原因博(bó)学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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