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　　恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人(rén)性(xìng)本(běn)善(shàn)且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　　　人皆有不忍人之心

　　　　孟子〔先(xiān)秦〕

　　　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

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　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡党朋友也，非恶其声而然也。

　　由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者也。