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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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