致知(zhī)在格(gé)物格物而(ér)后(hòu)致知是(shì)什么意(yì)思，致(zhì)知在格物格物的(de)意(yì)思是“致(zhì)知在(zài)格(gé)物，物格而后知至”翻译(yì)：认识最真的本(běn)心的(de)。

　　关于致知在格物格物而(ér)后致知(zhī)是什么意思，致(zhì)知在格物格物(wù)的意思以及(jí)致知在格物格物而后致知(zhī)是什么意思(sī)，致知在格(gé)物,物(wù)格而(ér)后知至,知至(zhì)而后意诚，致知在格物(wù)格物的意思，致知在(zài)格物的翻译，致知(zhī)在格物下一句等问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

致知(zhī)在格物格物而后(hòu)致知是什(shén)么(me)意思，致(zhì)知在格物格物的意(yì)思

　　“致知在(zài)格物(wù)，物格而后知至”翻译：认识最(zuì)真的(de)本(běn)心。

　　通过伏灭(miè)革(gé)除内心(xīn)不(bù)好的私欲、物欲。

　　原句出(chū)自(zì)于《大学》。

　　原(yuán)文：古之欲明(míng)明(míng)德(dé)于天下者，先治(zhì)其(qí)国；

　　欲(yù)治其国(guó)者(zhě)，先齐(qí)其家(jiā)；

　　欲(yù)齐其家者，先修其(qí)身；

　　欲正(zhèng)其心者，先诚其意(yì)；

　　欲诚其意者，先(xiān)致(zhì)其知，致(zhì)知在格物。

　　物格而后知(zhī)至，知(zhī)至而后意(yì)诚，意(yì)诚而后(hòu)心正，心(xīn)正而后(hòu)身修，身修而(ér)后(hòu)家(jiā)齐(qí)，家齐而后(hòu)国治，国(guó)治而后(hòu)天下平。

　　白话(huà)译文(wén)：古代那(nà)些要(yào)想在(zài)天下弘扬(yáng)光明正大(dà)品德的人，先要治理好自己的国(guó)家；

　　要想治理好自己的国家(jiā)，先要(yào)管理好自(zì)己的(de)家庭和家族；

　　要想管理(lǐ)好自己的(de)家庭和家(jiā)族，先要修养自(zì)身的品性。

　　要想修养自身的品性，先要端正自(zì)己(jǐ)的思想；

　　要端正自己(jǐ)的思想(xiǎng)，先(xiān)要(yào)使(shǐ)自己的(de)意念真诚(chéng)；

　　要(yào)想使自己的意念真诚(chéng)，先要使自己获得知识，获得知识的途径在(zài)于认知研究(jiū)万徐海为是谁？事万物。

　　通过对(duì)万事万物的认识研究，才能获得(dé)知识(shí)。

　　获得知识后，意念才(cái)能真诚(chéng)；

　　意念真诚后，心(xīn)思才能端正；

　　心(xīn)思(sī)端正后(hòu)，才能修养品性；

　　品(pǐn)性修养后，才能管(guǎn)理好(hǎo)家(jiā)庭家(jiā)族；

　　家庭家族管理(lǐ)好了，才能治理好国家；

　　治理(lǐ)好国(guó)家后天(tiān)下才(cái)能太平。

　　《大(dà)学(xué)》是孔子及(jí)其门徒留(liú)下来(lái)的遗书(shū)，是(shì)儒学的入门读物。

　　所以，朱熹(xī)把它列(liè)为(wèi)“四书”之首。

　　经(jīng)朱熹重新(xīn)编排(pái)后，分为“经”和“传”两个部分。

　　其(qí)中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；

　　“传”十章，是曾子对“经”的理解(jiě)和阐述，由(yóu)曾子(zi)的学生记(jì)录。

　　文章所展(zhǎn)示的，是儒(rú)学三纲(gāng)八目的追求。

　　它(tā)既(jì)是为达到“三纲(gāng)”而(ér)设计的条目工夫(fū)，也(yě)是儒学为我(wǒ)们所展示的人生进(jìn)修阶梯。

　　纵(zòng)览四书五经，我们发(fā)现(xiàn)，儒家的全(quán)部学说实际上都是循着这(zhè)三纲八目而展开的。

　　所以，抓住(zhù)这三纲八(bā)目你就等于抓住了一(yī)把打开(kāi)儒学(xué)大门的钥匙。

　　循着这进(jìn)修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入(rù)室，领(lǐng)略儒学(xué)经典的奥义。

致知在格物，物格(gé)而后(hòu)知至，是什么意思(sī)

　　认(rèn)识(shí)最真(zhēn)的(de)本心(xīn)。

　　通过(guò)伏灭革除内心不(bù)好的私(sī)欲、物(wù)欲。

　　出自：《大学之道》礼记唯灶慎(shèn)〔两汉〕

　　原文：

　　古之欲明(míng)明德于天下(xià)者，先治其国；欲治其(qí)国者，先齐其家； 欲齐其家者，先(xiān)修其身；欲辩明修其(qí)身者(zhě)，先正其心；欲正其心(xīn)者，先(xiān)诚其意；欲指(zhǐ)敬诚其意者(zhě)，先(xiān)致(zhì)其知；致知(zhī)在格物。

　　物格而后知至；知至而后意诚(chéng)；意诚而(ér)后心正；心正而后(hòu)身修；身(shēn)修而后家齐；家齐而后国治(zhì)；国治而(ér)后天下平。

　　翻(fān)译：古代(dài)那些要(yào)想在天(tiān)下弘(hóng)扬(yáng)光明正大(dà)品(pǐn)德的人(rén)，先要治理(lǐ)好自己(jǐ)的(de)国家；要想(xiǎng)治(zhì)理(lǐ)好自己的国家，先(xiān)要管(guǎn)理(lǐ)好(hǎo)自己的家庭和(hé)家族；要想管理好自己的家庭(tíng)和(hé)家族，先要(yào)修养自身的品性；要想修(xiū)养(yǎng)自(zì)身的(de)品性(xìng)，先要端正自己的(de)心思(sī)；要想端正自己的心思，先(xiān)要使自己的(de)意念真诚；要(yào)想(xiǎng)使自己的意念(niàn)真诚(chéng)，先要使自己(jǐ)革除(chú)不好(hǎo)的思想；认识最真的(de)本心(xīn)。

　　通过伏灭革(gé)除内心不好的私(sī)欲、物欲(yù)，而彰(zhāng)显明德(dé)，认(rèn)识本心，表里如一(yī)。

　　意(yì)念才(cái)能真(zhēn)诚；意念真诚后心思才能端(duān)正；心思(sī)端正(zhèng)后(hòu)才能修养品性；品性修养后才能管理好家(jiā)庭和家族；管理好(hǎo)家庭(tíng)和家(jiā)族(zú)后才能治理(lǐ)好国家(jiā)；治(zhì)理好(hǎo)国家后天下才能太平。

扩(kuò)展资料(liào)

　　《大学》是孔子及其(qí)门(mén)徒(tú)留下来的遗书，是(shì)儒(rú)学的入门读物。

　　所以，朱(zhū)熹把(bǎ)它列为 “四书(shū)”之首。

　　 经朱熹重新编排(pái)后，分为(wèi)“经”和“传”两(liǎng)个部分。

　　其中“经”一章，是孔子的(de)原话(huà)，由孔子的学生曾子记录；“传”十章(zhāng)，是曾子对 “经(jīng)”的理(lǐ)解(jiě)和阐述，由曾子的学生记录。

　　文章所展示的(de)，是儒学三(sān)纲八目的追求。

　　它(tā)既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为(wèi)我们所展(zhǎn)示的人(rén) 生进修阶(jiē)梯。

　　纵览(lǎn)四书五经，我们发(fā)现，儒家(jiā)的(de)全部学说实(shí)际上都(dōu)是循着这三纲八目(mù)而展开(kāi)的(de)。

　　所以，抓住这三纲八目你就等于抓(zhuā)住了一把打开儒学大门(mén)的(de)钥(yào)匙。

　　循着这进修阶梯(tī)一步一个脚印，你就会登堂入室(shì)，领略儒学(xué)经典的奥义。

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